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国博新展 | 171件套来自邺城的文物!佛像艺术的盛宴!

来2源:中国社会科学网 发布时间:2019.08.07
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展览开幕现场。国家博物馆供图


  中国社会科学网讯(记者 胡子轩)2019年8月6日上午,中国国家博物馆与中国社会科学院考古研究所、河北省文物研究所共同主办、河北省临漳县人民政府协办的“和合共生——临漳邺城佛造像展”在中国国家博物馆开幕。展出各类文物171件(套),包括自北魏至唐代的131件造型精美、技艺精湛的佛教造像精品,是2012年邺城北吴庄佛造像埋藏坑发掘、修复成果的首次系统性展示。这是继“江口沉银”“礼出东方”“汉世雄风”等展览之后 ,中国国家博物馆又一个携手地方文博单位共同举办的考古发掘展览。


  据专家介绍,本次陈列展示造像主要出自2012年河北临漳北吴庄佛造像埋藏坑,为中国佛教考古重要发现之一。经过16天的抢救性发掘,该埋藏坑出土文物2985件(块),时代跨越北魏、东魏、北齐、隋和唐代,大部分是东魏、北齐时期造像。邺城考古队经过多年的整理、拼合,完成了200余件造像的修复工作,本次展览就是这批佛造像修复、保护工作的阶段性成果展示,也是邺城遗址考古的首次系统性展示。

  “和合共生——临漳邺城佛造像展”选取了171件展品,其中佛造像精品131件,分为邺城概貌、玉石梵像、邺都样式和佛韵至美四个部分,从造像环境、造像本体特色、地域时代风格及造像艺术来展示佛造像的历史与艺术价值。


  第一部分,邺城概貌。为整个展览的背景铺垫,对佛造像出土地的历史沿革、造像制作背景及出土情况作简要介绍。通过“陶砖”“瓦当”及城市示意图,展示邺城丰厚的历史底蕴,以及在中国古代都城规划史上的重要地位。通过“石函”及邺城佛教遗址示意图,勾勒出邺城曾为北方地区的佛教中心的历史地位,这为佛像雕造创造了条件。北魏的“双龛形石碑”、北齐的“坐佛五尊像”、北齐的“弟子立像”等展品引领观众初步了解北吴庄佛像造像埋藏坑出土佛造像的经典形制。而中心展柜雕刻精致的“坐佛五尊像”,则是邺城佛造像的代表作,龙树背屏及背屏上的“思惟菩萨坐像”具有典型的时代和地域特色。


  第二部分,玉石梵像。从造像材质和造像题记两个方面介绍邺城佛造像,阐述邺城佛造像风格形成的原因及地域特色。邺城佛造像有白石和青石两种材质,风格各具特色。白石是邺城地区出土造像使用较多的原料,造像题记中有“玉像”“白玉像”等铭文,多指白石制作的佛像。白石的石质细腻,便于雕刻者施展才艺。北齐的“弥勒七尊像”和“菩萨坐像”等均是利用了白色大理石温润洁白、质地柔软的特点,运用娴熟的镂空雕刻技术,是邺城佛教造像的巅峰之作。邺城地区的青石造像较少,青石质地均匀、硬度适中,以高浮雕与圆雕佛像为多。北齐的“弟子立像”“菩萨三尊像”的雕刻风格明显有别于白石造像,突出了造像服饰线条的变化。造像题记具有丰富的历史文化价值,为了记录奉佛之功德,造像者往往会镌刻简繁不一的文字。题记字数多者,涉及到供奉者、供奉对象、供奉时间以及对现世和未来的美好祝愿,有的还会记录对佛教教义的理解,阐述佛教视角下的世界观、生死观。题记字数少者,仅记录下供奉者姓名及祝愿平安之语。造像题记反映了当时的社会思想倾向,从一个侧面反映了中国传统观念与佛教文化的融合过程。北齐“普弁造弥勒像底座”“昙晖造阿弥陀像底座” 等不仅记录的造像时间、造像者、造像名称等,还有为皇帝、国家、父母、师僧等的祈愿之辞,体现了那个时代人们的家国情怀。东魏武定五年(547年)“弄女等造弥勒像”题记内容丰富,雕刻精细,色彩保存良好,背屏背面浅雕有“白马吻别”场景,也是邺城佛造像极具特点的画面。


  第三部分,邺都样式。通过对北魏至北齐时期造像类型与题材的梳理,展现邺城地区佛造像时代衔接有序、造像地域特征显著的特点。伴随着佛教的本土化,邺城佛造像艺术因政治、文化、社会风俗等因素的影响而呈现出不同的风格变化。中国佛教造像的“褒衣博带”“秀骨清像”“曹衣出水”等代表性特征在这里都有呈现,并出现了具有典型地域特色的“龙树背屏”造像,展示出多元文化交融下的邺城佛教造像艺术魅力。“梵像新颜”主要表现了公元494年前后邺城地区佛造像的类型与特点,北魏“谭副造释迦牟尼像”表现了早期北方佛造像的雄健之风。北魏永平三年(510年)“张雄造观世音像”、北魏“立佛三尊像”呈现了北魏时期“秀骨清像”与“褒衣博带”的时代风格,展示出佛像中国化的鲜明特色。“潇洒之韵”以展示东魏时期的造像为主,作为从北魏到北齐的过渡时期,在不到二十年的时间里,造像风格和造像内容都出现了新的变化。东魏武定四年(546年)“王元景造弥勒像”中佛像面庞已渐趋圆润,造像背面出现了“白马吻别”的场景。思惟菩萨作为主尊开始出现,增添了新内容。东魏“思惟菩萨像”半跏趺坐于圆形台座上,背屏上雕刻飞天与倒龙,两侧树干上有盘龙缠绕,成为“龙树背屏”的早期样式。“龙树背屏”主要展示北齐时期造像,造像背屏为两株相交的菩提树构成,是邺城佛造像独特的题材,在中国古代佛造像艺术史上独树一帜。龙树背屏的形式主要出现在邺城及周边地区,有的半圆形背屏上简略勾勒出树叶形状,有的则采用镂空雕刻而成,两株交互缠绕的菩提树树冠层叠镂空,上面还装饰有龙、塔、飞天、璎珞等。这些造像主要制作于北齐时期,雕刻技法纯熟,高超的技艺令人惊叹。此类造像有“坐佛五尊像”“坐佛七尊像” “康□珎造双释迦像” “弥勒五尊像” “双思惟菩萨像”“思惟五尊像” 等,工艺精湛,类型多样,不少还有保存良好的彩绘和贴金。


  第四部分,佛韵至美。突出表现了在中国审美影响下,邺城佛造像蕴含的艺术价值。中国古代佛像注重对造像形神之美的刻画,通过对佛像身形的塑造,显示其脱俗潇洒的风貌,通过对佛像面容的塑造,传达洞悉哲理的智慧精神。作为十六国北朝时期北方政权的中心,邺城集中了大量能工巧匠,在继承传统雕刻技艺的基础上,因材施雕,赋予造像不同的神韵。北齐的“坐佛五尊像”不仅有精雕细琢、极具地域风貌的透雕龙树背屏,还将流畅的石雕线条与彩绘贴金的装饰融为一体,让造像更具艺术魅力。圆雕“佛头像”“弥勒菩萨头像”“佛坐像”“佛立像”“弟子立像”等,展现了工匠们的神技,尽显石雕之美,达到了中国古代佛教造像艺术的高峰。北齐的“覆钵塔”更是不可多得的造像精品,造型较为完整,通体彩绘贴金,雕刻内容丰富。


  据悉,展览将持续至10月6日。



展览现场。本网记者 胡子轩/摄



汉魏时期陶砖。本网记者 胡子轩/摄



  陶砖主要用于包砌建筑台基或城墙,亦可作铺地之用,出土地金凤台是“铜雀三台”之一。曹魏始营的铜雀三台属于城市布局的一部分,在中国古代建筑史上具有重要意义。



莲花纹瓦当。本网记者 胡子轩/摄



  瓦当为建筑屋顶的主要构件,出土于邺南城的南面正门朱明门遗址。



坐佛五尊像正面。本网记者 胡子轩/摄



坐佛五尊像背面。本网记者 胡子轩/摄



  此像为一佛二弟子二菩萨背屏式造像,是北齐时期邺城地区佛教造像的代表作,龙树背屏形式和造像背面的思惟菩萨坐像表现了当地高超的雕刻技艺。



思惟五尊像。本网记者 胡子轩/摄



  菩萨头戴三叶冠,半跏趺坐于束腰台座上,胁侍弟子与菩萨分立两侧。背屏正面雕刻有坐佛、飞天和双龙托塔,背面绘有莲花。此像是北齐的代表作,菩萨的装饰简洁,裙裳贴体,垂落于台座前的裙褶具有极强的垂坠感。



立佛三尊像。本网记者 胡子轩/摄



  此像为背屏式造像,有一佛二菩萨组成。中间佛像为高发髻,面相清瘦,身穿褒衣博带式袈裟。是北魏晚期秀骨清像的代表作。



坐佛五尊像。本网记者 胡子轩/摄



  中央佛像面型丰腴,袈裟紧贴在身上,仅边缘有衣纹出现,这是北齐时期佛教造像的新特征。北齐统治者颠覆了北魏晚期崇南尊汉的审美,在佛像造型上接受并推广印度传入的新式风格。



坐佛五尊像。本网记者 胡子轩/摄



  此像表面敷彩,正面为一佛二菩萨,舟型背屏上雕刻飞天与佛塔,背屏背面浅雕一佛二弟子二螺髻菩萨二胁侍菩萨。造像镂空出形后,需进行“庄饰”后才能完工,装饰方法多是贴金彩绘。



菩萨三尊像。本网记者 胡子轩/摄



  菩萨三尊像均为背屏式造像,背屏是由菩提树构成的半圆形。北齐中后期造像背屏相对简化,仅雕刻菩提树的轮廓,也少有镂空透雕。




作者简介

姓名:胡子轩 工作单位:中国社会科学网采编中心



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